'Žene su imale dvostruku bitku u Južnoj Africi'

Autorica Zainab Priya Dala o svom posljednjem romanu smještenom tijekom pokreta protiv aparthejda, feminističkoj politici u Južnoj Africi i njezinim indijskim korijenima.

Autorica Zainab Priya Dala

Dobitnica književne nagrade Minara Aziz Hassim za 2015. u Južnoj Africi, autorica i psihologinja Zainab Priya Dala treća je generacija Južnoafrikanaca indijskog podrijetla sa sjedištem u Durbanu. Žrtva ekstremističkog napada nakon što je cijenila autora Salmana Rushdieja na književnom događaju u Durbanu 2015., Dala (43) je sada objavila svoj drugi roman, Arhitektura gubitka (399 kuna, Tigar koji govori). Priča o gubitku i pomirenju vrti se oko Afroze Bhane i njezine otuđene majke Sylvie Pillay, koja je bila žestoka aktivistica tijekom borbe protiv aparthejda. Odlomci iz intervjua s autorom putem e-pošte:

Ističete da je doprinos aktivistica zanemaren tijekom pokreta protiv aparthejda te da se, dok se obraća rasizmu, zanemaruje seksizam. Možete li baciti malo svjetla na feminističku politiku u Južnoj Africi?

kako izgleda javorov list

Slično kao i podjarmljivanje obojenih ljudi u oblik ropstva, i žene su bile i još uvijek su jako potčinjene. Žene u ovoj zemlji podnijele su najveće posljedice aparthejda. Imali su dvostruku bitku. Ohrabrujuće je to što sve više žena mojih godina govori o šovinizmu. Feministički pokret je u procesu rađanja. Počinje govoriti istinu i tu smo sada. Kad se prestanemo bojati govoriti o svim svojim kombiniranim izazovima i pobjedama kao sestrinstvo, možemo zacrtati put naprijed za naše kćeri.

Kako apartheid utječe na vas u današnjoj Južnoj Africi?

Borimo se s rasizmom koji još uvijek ključa pod furnirom, s novim načinima života u zemlji i u globaliziranom svijetu, zadržavajući pritom naše kulturno indijsko naslijeđe. U svojoj knjizi poluautobiografskih eseja (koja će biti objavljena u rujnu u izdanju Speaking Tiger) opisat ću kako suvremeni Južnoafrikanci, osobito oni indijskog podrijetla, pregovaraju o identitetu.

U priči, Sylvie se dopada kćeri svoje skrbnice Halaime, Bibi, a Afroze utjehu nalazi u Moomi, svojoj pomajci. Što biste rekli o obiteljskim vezama?

Ponekad oni koji su vezani krvlju možda nisu najutješnija prisutnost u životu ljudi. U vremenima sukoba ili neizvjesnosti, ljudi koji nas tješe postaju naša obitelj. Tijekom ere aparthejda mnogi su ljudi stvarali doživotne odnose sa svojim kadrovima. U to je vrijeme krvne obitelji ponekad razdvajao migrantski radni sustav koji je oduzimao roditelje od djece.

Možete li podijeliti više o svojim indijskim korijenima i južnoafričkoj zajednici indijskog podrijetla?

Ja sam treća generacija Južnoafrikanaca indijskog podrijetla. Moj pradjed s očeve strane došao je iz sela u blizini Gorakhpura (Uttar Pradesh) u Durban kao nadničarski radnik za rad na poljima šećerne trske, dok je moja majčinska obitelj stigla kao trgovci, kao i obitelj moga muža, iz Gujarata. Južnoafrički Indijanci imaju mnogo slojeva za koje većina ljudi ne zna - sustav uvlačenja, njegovo istinsko srce nasilja i potčinjavanja, kao i zadivljujuća upornost migranata iz Indije, koji su se sada nastanili kao jaki ipak krhka sila u Južnoj Africi.

Naslovnica knjige Arhitektura gubitka Mortada Gzar.

Na naslovnici knjige, romanopisac Salman Rushdie piše da ste mnogo patili zbog svoje umjetnosti. Recite nam o svom pisanju.

Odrastajući u apartheidu, bilo je vrlo malo mogućnosti za ljude u boji da se bave pisanjem. Naša je književnost bila ograničena na ono što je bijela vlada dopuštala, a rečeno nam je da su dobre indijske djevojke postale medicinske sestre ili daktilografkinje. Napredovao sam i napisao svoj debi roman, a sada i Arhitekturu gubitka, i dao ih objaviti diljem svijeta. Ipak, u Južnoj Africi moje se knjige zanemaruju, a potonja nije ni objavljena. Živim s oznakom otvorenosti, pričanja neugodnih istina u fikciji, kao i u esejima, predstavama i scenarijima. Ali to me nije spriječilo, niti će ikada.

Prema novinskim izvješćima, pogođeni ste ciglom po licu i stavljeni u ludnicu nakon što ste pohvalili Rushdijev stil pisanja na književnom festivalu u Durbanu 2015. Možete li nam reći nešto više o tome?

Kao ispravak, nisam stavljen u ludnicu. Ovo je bilo neodgovorno novinarstvo i izdao sam priopćenje putem PEN Internationala nakon tog događaja. Da, napadnut sam jer sam izrazio divljenje prema Rushdiejevom stilu pisanja. Fizički napad i ozljeda glave doveli su do teškog PTSP -a pa sam dobrovoljno otišao na liječenje u psihijatrijsku bolnicu. Nažalost, nisam bio dobro tretiran za svoje stanje i nisam dobio nikakvu privatnost od medija i nekih ekstremističkih skupina.

Što imate za reći o slobodi izražavanja u Južnoj Africi?

U novoj demokratskoj Južnoj Africi imamo jedan od najbolje osmišljenih ustavnih dokumenata koji dopušta slobodu izražavanja. Kao umjetnici ne možemo zloupotrijebiti tu moć i trebamo biti odgovorni za ono što iznosimo kao autentičnu umjetnost. Iako mnogi Južnoafrikanci to poštuju, ima i onih koji to ne poštuju. To vrijedi i za civilno društvo. Učimo prihvatiti slobodu izražavanja koja ne nadilazi temeljne vrijednosti i uključiti se u govor mržnje ili rasizam. To je osjetljiva ravnoteža jer cijenimo dijalog kao otvoren i transparentan, no sa slobodom izražavanja treba postupati osjetljivo.