Članci vjere

Uvjerenja su fleksibilna prema političkoj svrsishodnosti. Kao premijer krajem 90 -ih, Vajpayee je suspendirao političko uvjerenje 1970 -ih. No uvjerenja imaju instinkt za preživljavanje koji ih održava u nedaćama.

Kip Bharat Mata u Kanyakumariju. (Ljubaznošću: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Knjiga: Buđenje Bharat Mata: Politička uvjerenja indijske desnice
Pisac: Swapan Dasgupta
Publikacija: Penguin Viking
Stranica: 440
Cijena: 699 kuna

Mogla bi postojati tri razloga zašto su oni (muslimani) započeli nerede - jedan od razloga može biti taj što su naša muslimanska braća zaključila da za njih sada nema mjesta u Indiji, niti čuvara za njih, pa je bolje umrijeti boreći se nego živjeti ... Drugi razlog može biti to što su neki muslimani povezani s Pakistanom i upuštaju se u nerede po nalogu Pakistana ... Čini se da je treći i najvažniji razlog to što neki muslimanski čelnici ne žele da se muslimani spoje s nacionalnim mainstreamom.

Ovaj izvadak, iz rasprave u Parlamentu o zajedničkim napetostima u svibnju 1970., nalazi se u jednom od reprezentativnih članaka koje je odabrao Swapan Dasgupta - zastupnik Rajya Sabha nominiran od prethodne vlade Narendra Modi - koji pružaju različite koncepte političkih uvjerenja indijske desnice u Buđenje Bharat Mata, kroz 24 članka, govora i eseja.

Sada, kada je politički diskurs polariziran između vjernika i nevjernika, sudbina vođe koji je dao takvu primjedbu u parlamentu bila bi sumorna. Međutim, zastupnik koji je to rekao 1970. postao je prvi indijski premijer bez kongresnog podrijetla - Atal Bihari Vajpayee, koji se do kraja političke karijere smatrao pravim čovjekom u pogrešnoj stranci.

Buđenje Bharat Mata: Politička uvjerenja indijske desnice

Uvjerenja su fleksibilna prema političkoj svrsishodnosti. Kao premijer krajem 90 -ih, Vajpayee je suspendirao političko uvjerenje 1970 -ih. No uvjerenja imaju instinkt za preživljavanje koji ih održava u nedaćama. Hinduističko kulturno nacionalističko uvjerenje ne samo da se održalo na površini tijekom pokreta za neovisnost koji je projicirao složenu naciju sve dok podjela nije potresla zemlju, već je preživio i optužbu da je bio motivacijska snaga iza ubojstva Mahatme Gandhija. Sada animira vladajući establišment Indije.

U ovim polariziranim vremenima kada je vjernik jedne strane nevjernik druge strane, Dasguptaina knjiga otkriva različite slojeve hinduističkog kulturnog nacionalističkog uvjerenja. Priznajući da se desnica često odlikovala kvazi-duhovnom neodređenošću, autor je iskreno izjavio da knjiga ima simpatičan stav prema hinduističkom nacionalizmu. Pokušava postaviti hinduističko kulturno nacionalističko uvjerenje u dva glavna luka. Prvo, ovaj impuls je star i dijelili su ga rani nacionalisti s kraja 19. stoljeća i početka 20. stoljeća prije nego što je Kongres započeo hegemonističko preoblikovanje. Drugo, za razliku od indijskih liberala pod velikim utjecajem zapadne političke misli, vjerovanja indijske desnice uglavnom su autohtona.

Vjernicima može poslužiti kao početnica. Nevjernicima pokušava pružiti dobroćudnu sliku dvorišta koje su napustili kao nedostojno pažnje, jer su ga naselili nedodirljivi indijski političari. Budući da se ustavni sekularisti kritiziraju jer su dva puta propustili puls javnosti, knjiga nudi dezinficirane osjećaje pristaša pobjednika.

biljka svekrv jezik

Zapravo, izbor članaka, a posebno propusti, sugeriraju da knjiga namjerno cilja na publiku izvan vjernika.

Očekivano, postoje članci Veera Savarkara, Atal Bihari Vajpayee i LK Advani, ali KB Hedgewar i MS Golwalkar iz RSS -a, SP -a Mookerjee i Deendayal Upadhyaya, koji su održavali plamen živim od 1920 -ih unatoč kongresnom uvjerenju o složenom nacionalizmu, jesu nestalo. Oni se spominju u uvodu Dasgupte, ali propust njihovog rada je znatiželjan. Želi li autor namamiti nevjernike ne pobuđujući predrasude prema tim brojkama, ili njihovo pisanje nije u skladu sa standardima koje je postavio da predstavi sliku odgovorne indijske desnice?

Artikulacija hinduističkog nacionalističkog uvjerenja toliko je odgovorna da bi odabir mogao sugerirati pokušaj odvajanja od metoda koje su primijenili njeni otrovni ulični prvaci - kravlje budnici i ljubavni džihadisti - i njihovi snažni pozivi na Jai ​​Shri Rama. A pozornost nevjernicima privlači srdačan osjećaj gubitka kulturnog civilizacijskog identiteta ljudi potkontinenta.

Odabir članaka ne nastoji pružiti kronološku evoluciju vjerovanja, već se pojavljuje obrazac. Čini se da čak jedna trećina eseja - Bankimchandre Chattopadhyay, sestre Nivedite, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Anande K Coomaraswamy i Jadunath Sarkar - ne smeta muslimanskom pitanju. Oni su odraz - uglavnom hinduističkog društva - na pozadini nadmoći bijelaca pod kolonijalnom vlašću i izražavaju bijes pobijeđenog naroda ponosnog na svoje povijesno naslijeđe. Nema antagonizma prema muslimanima. Zanimljivo je da je većina njih napisana prije 1920., prije pokreta halifata i prije prijedloga odvojenih biračkih tijela za muslimane.

Muslimanska pitanja počinju se pojavljivati ​​u člancima iz kasnijeg razdoblja borbe za neovisnost. Pisačko rušenje zbog izdaje od nas samih, istiskivanje ideje svetog u nacionalnoj svijesti mehaničkim okvirima, nadmoć ustavnog patriotizma nad kulturnim domoljubljem i ideja složene kulture nad kulturom dviju konkurentskih kultura pod vladavinom hinduista nezavisne Indije. Vajpayeejeva bodež u Parlamentu 1970. bila je samo jedan od načina artikuliranja te frustracije, na vrhuncu kongresne hegemonije.

Jadunath Sarkar poziva se na Shivajijin izazov Bijapuru i Delhiju (da njima vladaju muslimani usputno) kako bi sugerirao da hinduistička rasa može proizvesti više od jamadara (dočasnika) i chitnisesa (službenika). No, već sljedeći Savarkarov članak, napisan mnogo kasnije, uokviruje osvajanja Marathe protiv nepravedne muslimanske političke dominacije. Tek kasnije radovi (Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel) prije donošenja indijskog Ustava pozivaju se na muslimane. Srazmjerno, u vojsci ima više muslimana nego hindusa, primijetio je Chatterjee na zasjedanju hinduističke mahasabhe u ožujku 1929. godine. No kasnije pisanje Nirada C Chaudhurija, RC Majumdar, Site Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jaina i S Gurumurthyja, uglavnom nakon donošenja Ustava, pokazuje izrazitu ljutnju protiv vladavine Mogola.

Dasguptova uvodna poglavlja, koja uokviruju kontekst knjige, imaju koristi od njegovog pristupačnog novinarskog stila. No nedostaje specifičan kontekst - zašto su odabrani određeni članci i koja je njihova pozadina? Nedostaje i društvena raznolikost. Očigledno nedostaje muslimanski glas, ali knjiga ne prikazuje kako su sjeveroistok, ili ljudi koji govore telugu, kanadu, pandžabi ili malajalam, ili žrtve društvene nepravde, povijesno zamišljali svoju Bharat Matu. Većina glasova dolazi iz nekadašnjeg predsjedništva Bombaya ili Calcutte. To su ipak valjani glasovi. Moglo bi se s njima raspravljati, ali to bi značilo da se ne vidi stvar. Jer izražavaju uvjerenja koja treba razumjeti.