Pisačeva Dharma

Za UR Ananthamurthyja, sanskrt i bhasha, grad i selo, drevni i moderni, bili su istovremena stvarnost.

Ananthamurthy (desno) koji je dobio nagradu Jnanpith 1995. godine.Ananthamurthy (desno) koji je dobio nagradu Jnanpith 1995. godine.

Napisao: Vinay Lal

Jedna od mnogih priča zasnovanih na sanskrtskim pričama koje je UR Ananthamurthy pričao bila je priča o kravi po imenu Punyakoti, koja je izašla na ispašu u šumu u zemlji zvanoj Karnataka. Jedne večeri, dok su se ostale krave vraćale kući, Punyakoti je vijugao u posebno travnato područje koje je, međutim, bilo područje tigra, Arbuthe. Dok se Arbutha spremao nasrnuti na kravu, Punyakoti je zamolio da mu se dopusti da nahrani svoje tele i vrati mu se za večeru. Ako je tigar bio gladan, bilo je i njeno tele; i tigar bi trebao biti dovoljno dobro informiran u dharmi da zna da se tako dato obećanje neće prekršiti. Tigar je popustio: Punyakoti je stigla kući, nahranila svoju malu, oprostila se, a zatim se predstavila pred Arbuthom. Zaprepašten vjernošću Punyakotija istini i njezinom sposobnošću za žrtvovanje, Arbutha je naglo promijenila mišljenje i počela se pokoriti - barem tako navodi izvornik na sanskrtu. Prepričavajući ovu popularnu priču prije nekoliko godina u eseju pod naslovom Odrastanje u Karnataki, Ananthamurthy je rekao: To je dharma tigra biti mesožder. Promjenom srca ne može postati vegetarijanac. Ne preostaje mu ništa drugo nego umrijeti. Suprotno sanskrtskom pripovjedaču, kannadski pjesnik je Arbuthu odskočio do smrti: Kannadski pjesnik je uvjerljiviji. Promjenom mišljenja, tigar može samo umrijeti. Apsolutno je tako.



bijela nejasna buba na biljkama

Ananthamurthyjev jezgrovit komentar na Pjesmu o kravi obuhvaćen je mnogim glavnim temama koje su oblikovale književni opus i svjetonazor neizmjerno nadarenog književnika i kritičara. Njegova smrt prije tjedan dana oduzela je Kannadi njen najveći glas, Indiji izvanrednog, pristojnog čovjeka i podatnog pisca, a svijetu, koji ga je nažalost znao premalo, pripovjedača i intelektualca čija se plodnost misli i robusna igra s idejama sramota za mnoge koji sebe smatraju kosmopolitima. Mnogo je napisano o načinu na koji je Ananthamurthy, za razliku od drugih osjetljivih pisaca i mislilaca u Indiji (i drugdje na globalnom jugu), pregovarao o napetosti između globalnog i lokalnog, tradicije i modernosti; ali, kao što je opipljivo iz više od letimičnog čitanja njegovih kritika i fikcije, Ananthamurthy je također ostao angažiran tijekom cijelog svog života s napetošću između sanskrita i bhaša, marge i desija, i onoga što je nazvao prednjim dvorištem i stražnjim dvorištem . Ananthamurthy je doktorirao englesku književnost, predavao je engleski na brojnim institucijama i bio kod kuće s remek -djelima zapadne književnosti; a ipak je bio duboko ukorijenjen u sanskrtskoj i kannadskoj književnoj tradiciji.



Čitajući Ananthamurthyja, dolazi se do ogromne, doista ponižujuće svijesti o njegovom dubokom uronjenosti u 1000-godišnju tradiciju koja se proteže od Pampa, Mahadeviyakke i Allame Prabhu preko pjesnika i skladatelja iz doba Vijayanagar-a do njegovih suvremenika K Shivarame Karanth, Masti Venkatesha Iyengar, DR Bendre, Kuvempu i Gopalakrishna Adiga. U ovom, kao i u drugim aspektima, Ananthamurthy je također nastanjivao svijet u kojem je istodobnost antičkog, primitivnog, srednjovjekovnog i modernog uvijek bila prisutna, ne samo u društvenim strukturama, nego često i u jednoj svijesti. Sumnjivo je da je itko od najslavnijih naših pisaca koji su se proslavili kao značajni zastupnici engleskog romana ili onoga što bi se moglo nazvati globalnom nefikcijom, imalo i najmanje blisko znanju koje je Ananthamurthy imao o indijskim bhašama. U svom eseju Ka konceptu nove nacije ponudio je jednu od svojih 'teorija kućnih ljubimaca' - u Indiji što je pismeniji to manje jezika poznaje. U malom gradu iz kojeg dolazim, napisao je Ananthamurthy, onaj koji možda nije toliko pismen govori tamilski, teluški, malajalamski, nešto hindski, a nešto engleski. Ti su ljudi držali Indiju na okupu, a ne samo oni koji možda znaju samo jedan jezik.

O nekoliko indijskih romana raspravljalo se toliko kao o Ananthamurthyjevoj Samskari. Još su manje, osobito u Indiji, kreativni ljudi kojima je povjerena briga o institucijama i intelektualnim poduzećima, a nisu ih ostavili umanjene. Ananthamurthy nije bio samo proslavljeni književnik, već netko tko je stajao na čelu važnih institucija - Sveučilišta Mahatma Gandhi, Kottayam i Instituta za film i televiziju u Indiji, Pune - i ojačao ih. Kao predsjednik Sahitya Akademija, nastojao je osigurati da svi jezici pod jurisdikcijom akademije dobiju paritet; štoviše, osigurao je autonomiju ustanove premoćivši akademiju da odbije preporuku Haksarskog odbora da predsjednika akademije imenuje vlada na savjet povjerenstva za pretraživanje. Oni koji poznaju indijsku književnu, umjetničku i intelektualnu scenu koja se proteže i izvan metropola, pa čak i prijestolnica, vjerojatnije će se sjetiti Ananthamurthyja kao glavnog mentora jedinstvenog eksperimenta koji se desetljećima odvijao u Heggoduu, u okrugu Shimoga. Ovdje, usred nasada arekanuta, kulturna organizacija Ninasam privlači studente, radnike i seljake na tjedni godišnji tečaj radi rasprave o književnosti, filmovima, glazbi, filozofiji i znanosti. Ananthamurthy je nepogrešivo uljepšavao ovo okupljanje svake godine, njegujući mlade i omogućujući energične razgovore tijekom noći.



bijeli kokos vs smeđi kokos

Ananthamurthy bi se, stoga, mogao pamtiti po mnogo različitih stvari, ali kategorije kroz koje je djelovao obilježavaju njegov doprinos indijskoj književnosti i mišljenje kao zasebne i trajne. Bila bi teška pogreška promatrati ga samo kao mjesto u sredini: uzevši list iz Gandhija, Ananthamurthy je bio sasvim siguran da je zapadna civilizacija neprikladna ne samo za Indiju, već čak i za Zapad. Uzmimo, na primjer, njegovo književno, emocionalno i intelektualno ulaganje u ideju svetoga, iako je to nešto što njegovi hindutvanski kritičari, koji se smatraju čuvarima hinduističke tradicije, jedva mogu razumjeti. Ispričao je priču o slikaru koji je putovao selima na sjeveru Indije proučavajući narodnu umjetnost; na jednom od ovih boravka susreo je seljaka od kojeg je naučio nešto zbunjujuće: Svaki komad kamena na koji je stavio kumkum postao je Bog za seljaka. Ananthamurthy je dobro razumio da je gotovo svako mjesto u Indiji sveto: ovdje se Sita kupala, tamo je Rama odmarao svoje umorno tijelo, a tamo su bogovi ispuštali nektar. Ali ideju svetoga vodi daleko dalje: mjesto, bhasha, djetinjstvo - svi ti pojmovi, tako centralno dio svjetonazora Ananthamurthyja, vrtili su se oko ideje svetoga i neprevodivoga. Sveta je, također, dharma pisca, koju je ogolio u svom govoru o prijemu nagrade Jnanpith: Nešto nije u redu s nama književnicima ako ne izgubimo nekoliko svojih obožavatelja sa svakom novom knjigom koju napišemo. U protivnom, to može značiti da se oponašamo ... Nikada ne bismo trebali izgubiti sposobnost izgovaranja onih stvari u koje vjerujemo kada smo potpuno sami.

Lal je profesor povijesti na UCLA -i