Theyyam: Kad ‘niže kaste’ postanu bogovi i božice

Drevni ritualni plesni oblik iz Kerale koji uzdiže pripadnike nižih kasta do Božjeg statusa, Theyyam se i dalje smatra ratnikom protiv kastinskog sustava i prolazi kroz val oživljavanja.

oblici umjetnosti theyyam, umjetnički oblici u Kerali, umjetnički oblici u sjevernoj Kerali, Theyyam, historija Theyyam, značaj Theyyam, povijest plesnih oblika Theyan, Indian Express, Indian Express NewsTheyyam, labavo preveden kao 'ples bogova', slavi se kao medij pristupa (bogovima na zemlji) i protesta (protiv kastinskog sustava). (Izvor: Manu Mayyil)

Dva je ujutro u kasnu noć u siječnju, a u zraku se osjeća blagi udarac u Koodali Thazhathu Veedu, domaćinstvu Naira u Kannuru, Kerala. Prema krajnjem kraju masivnog kompleksa mladi dječaci pijuckaju kattan kaapi (crna kava) za borbu protiv sna dok stariji članovi velike zajedničke obitelji sjede na prednjoj verandi, duboko u razgovoru. Oko dvadesetak ljudi, uglavnom iz obližnjih područja, mlje se oko imanja, fotografiraju i čekaju da sat otkuca 5 sati ujutro.



Pobrinite se da rano nabavite dobro mjesto za sjedenje. Neće biti ni mjesta za stajanje, savjetuje me mještanin.



vrste lišća sa slikama

Vjeran svojoj riječi, do 4.30 sati, niz ljudi - muškaraca, žena i djece - počinje dolijevati kroz vrata. Tihi kompleks odjednom je pun smijeha i brbljanja, dok noć ustupa mjesto svjetlosti. Do 5 sati ujutro prvi slabi otkucaji chenda (udaraljkaški instrument) i zvuk kuzhal (puhački instrument) signaliziraju dolazak 'Agni Kandakarnan' Theyyam, jednog od rijetkih i slavnih oblika ritualnog štovanja u sjevernoj Kerali. Uz pokrivala za glavu visoka 30 stopa ukrašena lišćem i ukrasima od kokosovih palmi te crnu kosu koja teče do struka, Agni Kandakarnan ima upečatljivu osobnost i smiješno ju je teško izvesti. Svijetlocrvena maska, ispupčene oči, zamršeno ujutro (slikanje lica) daju plesačici đavolski izgled s kojim je izuzetno teško zaključati oči. No, iznad svega, ono što ih čini još zastrašujućim jest 16 baklji, pričvršćenih za tijelo izvođača, koje su neprestano napunjene uljem.



Svijetlocrvena maska, ispupčene oči, zamršen mukhathezhuthu (slika lica) daju plesačici đavolski izgled. (Izvor: Manu Mayyil) Ovi pokreti su ritualni i imaju za cilj prizvati određenog boga, a izvođač će na kraju ući u trans i postati opsjednut od Boga. (Izvor: Manu Mayyil)

Kako se svjetla u tom području isključuju, Kandakarnan, koji stoji u vatrenom krugu, oživljava, lansirajući se u polagano, povremeno lupkanje nogama uz pratnju chenda , kihanje (još jedan udaraljkaški instrument) i kuzhal . U roku od nekoliko minuta pokreti počinju ubrzavati ritam chenda . Ovi pokreti su ritualni i imaju za cilj prizvati određenog boga, a izvođač će na kraju ući u trans i postati opsjednut od Boga.

Rečeno mi je da je ideja ‘ugasiti vatru’ plesom i pomicanjem tijela tako snažno da se vatra s baklji sama ugasi. U određenim intervalima, izvođač vrišti i vrišti, njegov grubi, grubi glas bruji se u noći i dodaje čudnom božanstvu spektakla. Do trenutka kad su prve jutarnje zrake počele prodirati, Theyyam je počeo svoju izgradnju do krešenda s umjetnikom koji se kretao brzo kružnim putem; i pritom gasiti vatru na svakoj od 16 baklji. Nakon završetka predstave, članovi publike pojedinačno prilaze Kandakarnanu kako bi dobili njegov blagoslov i ispričali mu svoje zamjerke. Za današnji dan on je medij kroz koji im Bog govori.



Kako se svjetla u tom području isključuju, Kandakarnan, koji stoji u vatrenom krugu, oživljava, lansirajući se u polagano, povremeno lupkanje nogama uz pratnju chende, thimile (još jednog udaraljkaškog instrumenta) i kuzhal -a .

Theyyam - kazalište potlačenih

Listopad u sjevernoj Kerali započinje povoljnu sezonu Theyyam kada se domaćinstva, sveti gajevi i hramovi spremaju da ugoste stoljetno državno ritualno štovanje. 'Theyyam' se može raščlaniti na 'Božji ples', a etimološki gledano, moglo bi doći od ' daivam ’, Što znači„ bog “na malajalamskom, i„ Attam 'Što znači' ples '. Iako točni prethodnici umjetničke forme nisu dokumentirani, Theyyam obuhvaća različite aspekte plemenske i primitivne religije, stavljajući ih pod široko platno narodne prakse. Među štovanim su uglavnom Božica Majka (Bhagavathi), koja ima različite oblike, zajedno s duhovima i duhovima. Postoji gotovo 400 oblika Theyyam -a, iako su mnogi od njih desetljećima nestali u sjećanju.



No, možda je ono što ih čini središnjim u društveno-kulturnom etosu Kerale jest njegov tretman kaste. Izvođači su iz nižih kasta i zajednica kao što su Malajanac, Velan, Vannan i Peruvannan. Prilika da izvedu Theyyam u kućanstvu iz više kaste, a kshetram (hram) ili a kaavu (sveti gaj) više se vidi kao pravo nego kao prilika za umjetnike, koji na trenutak preuzimaju ulogu Boga/Božice.

Ovo je Vettekkuorumakan Theyyam i to je manifestacija Gospodina Šive.

Rajesh Komath, ugledni praktičar Theyyam -a koji je ujedno i izvanredni profesor društvenih znanosti na Sveučilištu MG u Kottayamu, opisuje ovu jedinstvenu metamorfozu: U ono vrijeme kada je prevladavala nedodirljivost, bili su tretirani kao nedodirljivi. Ali kad su izveli Theyyam, mogli su ih se dotaknuti. Ljudi bi im padali pred noge i tražili njihov blagoslov. I u trenutku kad skine kostim, ponovno postaje nedodirljiv.



Inače se zanemaruju i izbjegavaju, tijekom sezone Theyyam, oni su cijenjeni, kaže Rajesh, tijekom telefonskog razgovora. Ta subverzija kastinskog sustava, iako trenutna, čini Theyyam privlačnim za niže kaste, dodaje. Kad izvršavamo Theyyam, na nas se gleda kao na jednake Bogu. To je izvanredna situacija jer će vam čak i Namboodiri (Brahmin) pasti pred noge i plakati. Plakat će zbog svojih problema kod kuće. Mogli bi reći da su prošle dvije godine i da još nemaju dijete. Zato ih blagoslivljamo. I milošću Božjom, ako se rodi dijete, imamo sreće. Iduće godine dobit ćemo ‘ nilavilakku ’(Tradicionalna svjetiljka), smije se.



Do trenutka kad su prve jutarnje zrake počele prodirati, Theyyam je počeo svoju izgradnju do krešenda s umjetnikom koji se kretao brzo kružnim putem; i pritom gasiti vatru na svakoj od 16 baklji. (Izvor: Manu Mayyil)

Ovo prolazno uzvišenje stvara ovisnost. Pa čak i ako opeče ruku ili nogu ili slomi leđa, i dalje je spreman izvesti Theyyam. To je psihološki aspekt. To je oblik ritualnog preokreta, dodaje Rajesh, koji je koautor opsežne knjige o Theyyamu i njegovom utjecaju u Malabaru.

Stručnjaci kažu da je san o društvu bez kastinskih barijera jako ukorijenjen u narodnim pjesmama vezanim za Theyyam. Na primjer, Pottan Theyyam, kojeg cijeni pulska zajednica, daje vrlo važnu i duboku točku tijekom izvođenja: Ningal murinjalum onnale chora. Njangal murinjalum onnale chora (Kad krvarite, krv je ista. Kad krvarimo, krv je ista).



U tom smislu, Theyyam se smatra kulturnim ratom protiv čvrsto ukorijenjenih predodžbi o kastinskim hijerarhijama. Na svoj najčišći način nastavlja postavljati relevantna pitanja kroz jednadžbe između nižih i viših kasta u Kerali koje su možda doživjele veliku transformaciju tijekom godina.



Gledajte Varavilija - dokumentarni film o Theyyamu , ovdje.

Globalizacija pomaže njihovom ponovnom pojavljivanju

Prije dvadeset godina niste mogli vidjeti ni fleks ploču ni fotografiju Theyyam. Zabranjeno vam je fotografiranje. No, danas društvo slavi Theyyam. Utjecaj medija ogroman je što ga čini privlačnim za mase, kaže V Jayarajan, predsjednik Folkland Academy, institucije u Kerali koja radi na zaštiti folklora i kulture. Plesna forma se gubila, kao i mnoge indijske tradicije, no u posljednje se vrijeme ponovno pojavilo zanimanje.



bubica s crnim i bijelim prugama

Međutim, ta 'popularnost', vidljivost masa i Theyyam -ov 'izvoz' izvan Kerale u posljednjem desetljeću nisu prošli dobro kod velikog broja izvođača i organizacija, koji misle da se ocrnjuju kada se izvode i gledaju izvan svetog prostora. Zapravo, Jayarajan kaže da je u tijeku snažan pokret protiv odluke da se umjetnička forma izbaci iz kaavu , gdje se tradicionalno izvodi. U isto vrijeme, slijedeći putanju koju je zauzela Kathakali, druga istaknuta državna umjetnička forma, dovela je do toga da je mnogo umjetnika Theyyam -a zaradilo novac koji nikako ne bi mogli zaraditi u državi. Nekada je zarada bila vrlo manja. No, danas se otvara svetište i ima više posla za umjetnike Theyyam. Mogu čvrsto reći svoju plaću, kaže Kunhirama Peruvannan, vodeći umjetnik i guru Theyyam.



ono što ih čini još zastrašujućim je 16 baklji, pričvršćenih za tijelo izvođača koje su neprestano napunjene uljem. (Izvor: Manu Mayyil)

Stručnjaci kažu da je nostalgija i mašta povezana s umjetničkom formom, što je možda potaknulo ponovno pojavljivanje Theyyama čak i unutar Kerale, posebno među nuklearnim obiteljima koje su se raspale. Osjetio sam da postoji osjećaj ' ludilo ’(Obiteljska čast) koju grade velike obitelji. Oni shvaćaju da su imali aktivnog 'Theyyam kaavu ’Prije i postoji potreba za njegovom revitalizacijom. Okupljaju se kao velika obitelj i ponovno pokreću tradiciju kako bi mještanima pokazali da imaju ponosnu povijest. To je rezultiralo nekoliko mrtvih ' kaavu “Ponovno oživljava, kaže Rajesh Komath.

Kako su Malajalci u velikom broju emigrirali, osobito iz regije Malabar, u zaljevske zemlje u potrazi za ekonomskim mogućnostima, Theyyam je na mnoge načine putovao s njima. U zemlji pustinja i naftnih platformi, koja se ne može razlikovati od ekosustava Kerale i koja se ipak smatra drugim domom za Malayalis, i Theyyam je čvrsto stao na noge.

Gledati Dokumentarni film Uriyattam Theyyam , ovdje.

Čovjek se seli na različita mjesta, ali budući da je njegov koncept obožavanja Theyyam, on ga tamo ponovno sadi. Oni neće umrijeti jer se mijenja s melodijama vremena. On se može mijenjati s vremenom, kaže sveučilišni profesor MG.

No, jezgra ostaje: Jer ovdje nema posrednika. Ne postoje vedski rituali. Čovjek postaje bog. Možete vidjeti boga, dodirnuti ga, razgovarati s bogom i reći mu svoje probleme, kaže.