Kako je urdu putovao od intrinzičnog u našem svakodnevnom životu do onog koji se proglašava stranim jezikom

Općenito se vjeruje da je urdu rođen u vojnim logorima Delhija kao jezik koji je posuđivao riječi iz različitih jezika kako bi vojnici iz različitih dijelova mogli lako međusobno komunicirati.

Urdu debata, urdu u Indiji, Indija urdu jezik, urdu jezik u Indiji, urdu strani jezik, urdu u Indiji povijest indijske ekspresne vijestiOpćenito se vjeruje da je urdu rođen u vojnim logorima Delhija kao jezik koji je posuđivao riječi iz različitih jezika kako bi vojnici iz različitih dijelova mogli lako međusobno komunicirati. (Ilustracija: Suvajit Dey)

Napisao Saif Mahmood



Bile su to 1990-te, kada je Saghar Khayyami, lamentirajući zbog zajedništva hrane, dobio ovacije u popularnoj Delhi Mushairi kada je svoje teške stihove završio s



Nafraton ke daur mein dekho toh kya-kya
ho gaya
Sabziyaan Hindu huin, bakra Musalmaa'n
ho gaya



Malo bi znao da će uskoro i jezik kojim je očarao milijune Indijaca doživjeti istu sudbinu - hindi će postati hindu, a urdu musliman - a čak i da jest, sigurno ne bi očekivao da će biti proglašen stranim jezika u samoj državi u kojoj je cvjetao. Nedavni prijedlog Sveučilišta Panjab da svoj odjel za urdu premjesti u Školu stranih jezika ne samo da se bori protiv dokazanih povijesnih činjenica i protivi Ustavu Indije, već i omalovažava, prilično besramno, nenadmašni doprinos pandžabijaca urdu.

Je li urdu strani jezik? Općenito se vjeruje da je urdu rođen u vojnim logorima Delhija kao jezik koji je posuđivao riječi iz različitih jezika kako bi vojnici iz različitih dijelova mogli lako međusobno komunicirati. Poznati kritičar Shamsur Rahman Faruqi se, međutim, ne slaže i tvrdi da je to jezik kojim su govorili stanovnici četvrti u Mughal Delhiju koja se, zbog svog uzvišenog položaja, zvala Urdu-e-Moalla-e-Shahjahanabad [Uzvišeni grad od Shahjahanabada]. Bilo kako bilo, nema spora da je jezik 'rođen i odrastao' u Indiji i da je sredinom 1700-ih postao lingua franca većine sjeverne Indije i Dekana.



Govorni jezik naroda urdu-hindskog pojasa oduvijek je bio hindustani - mješavina urdua i hindskog jezika. Nitko nikada nije koristio ni sanskritizirane hindske riječi ni perzijanizirane ili arabizirane urdu riječi u svojim razgovorima; i do sredine 20. stoljeća, jezik je bio pisan i nastalikh ili urdu pismom i devanagri ili hindi pismom.



Kada je britanska vladavina došla do kraja, neovisnost je došla pod cijenu. Cijena je bila podjela zemlje po vjerskim linijama na Indiju i Pakistan. Podjela je rezultirala čudnim stvarima, a jedna od njih je otuđenje urdua. Tajnom strategijom smišljenom da se uništi urdu pismo, jezik se, nekom apsurdnom logikom, počeo poistovjećivati ​​s muslimanima i Pakistanom i, posljedično, postupno isključivati ​​iz tečajeva primarne razine. Ništa nije moglo biti dalje od istine budući da urdu nadilazi vjerske i etničke granice i povijesno je djelovao kao sekularni most između različitih zajednica sjeverne Indije.

Mir, Ghalib, Iqbal i Faiz nisu bili jedini majstori jezika. Svoje bogatstvo jednako duguje spisima Brija Narayana 'Chakbasta'; Tilok Chand ‘Mahroom’; Pandit Hari Chand 'Akhtar'; Ram Lal Bhatia 'Fikr Taunsvi'; Raghupati Sahay 'Firaq Gorakhpuri'; Anand Narain Mulla; Jagannath Azad; Dewan Ram 'Khushtar Girami'; i Pandit Anand Mohan Zutshi 'Gulzar Dehlvi' da spomenemo neke. Međutim, unatoč širokom dometu jezika i svjetovnoj privlačnosti, ta je strategija uspjela i do 1960-ih, urdu pismo je gotovo u potpunosti nestalo iz škola i postalo ograničeno samo na medrese ili urdu odjele na sveučilištima i fakultetima. Godine 1969., kada je vlada odlučila proslaviti 100. godišnjicu Ghalibove smrti, uznemireni Sahir Ludhianvi napisao je:



Jis ahd-e-siyaasat ne ye zinda zubaan kuchli
Us ahd-e-siyaasat ko marhoom ka gham
kyon hai?
Ghalib jise kehte hain urdu ka hi shaayar tha
Urdu pe sitam dha kar Ghalib pe karam
kyun hai



Pa ipak, iako se scenarij jedva učio, urdu poezija je oduševljavala publiku u mushairama. Godine 1954. Sir Shri Ram, osnivač DCM-a, počeo je organizirati godišnju mushairu u Delhiju u spomen na svog brata, Sir Shankar Lall 'Shankar', i sina, Lala Murli Dhar 'Shad' - od kojih su obojica bili urdu pjesnici. Poznat kao Shankar-Shad Mushaira, još uvijek se održava svake godine u Modern School, Barakhamba Road.

Kino je, možda, najmoćniji utjecajni u indijskom društvu. Možda nismo čuli za Nehruov govor 'Tryst With Destiny', ali se sigurno sjećamo dijaloga Sholaya. Danas, ako se hindski filmovi ne mogu zamisliti bez njihovih melodičnih pjesama i nezaboravnih dijaloga, to je zbog kontinuirane infuzije urdua u Bollywoodu.



Dok je u Indiji država sanskritizirala hindustanski jezik, koji je sada napisan isključivo na devanagriju, u Pakistanu se jezik 'islamizira' uključivanjem sve više arapskih riječi. Unatoč jezičnoj politici s obje strane granice, urdu je nastavio šarmirati običnog čovjeka.



Posljednjih godina došlo je do onoga što neki komentatori nazivaju 'ponovnom pojavom' ili 'oživljavanjem' urdua u Indiji, posebno urdu poezije. Mladići i djevojke, većini čiji prvi jezik nije urdu, ne samo da pokazuju nevjerojatno zanimanje za njegovu književnost, već i pišu izvanredno. Tu je i procvat urdu književnih događaja s veličanstvenim Jashn-e-Rekhtom koji preuzima vodstvo.

Romantika pluralističke Indije koju je urdu poezija oduvijek oslikavala mijenja se. Njegova nevinost nestaje, ustupajući mjesto bijesu i mržnji. Komunalna politika, koju je urdu oduvijek mrzio, guta sam jezik. Ali moramo ostati puni nade. Urdu se ne može ubiti - simboli ljubavi su besmrtni, a urdu je najistinitiji indijski simbol ljubavi.



(Saif Mahmood je odvjetnik, Vrhovni sud Indije i autor knjige Ljubljeni Delhi: Mughal City and Her Greatest Poets)